刘昉，南宋官吏，知医。宣和六年（1124年）进士，历任礼部员外郎、太常寺少卿、夔州（今四川奉节）知州、荆湖转远副使、潭州（今湖南长沙）知州兼荆湖南路经略安抚使等官职，还被授予龙图阁学士，世人因此称之为刘龙图，知潭州。因见小儿疾苦甚深，而世又无儿科全书以救济之。因录取前贤关于儿科之论述，命干办公事王历及乡贡进士王湜共同编集，汇成巨帙，名《幼幼新书》，凡四十卷，因病其最后二卷由门生李庚代其作序。此书所引前代资料颇为丰富，其中不乏后来已佚之医著或其他文献，故具有一定文献学价值，为宋以前儿科学之集大成者。

上图系南宋刘昉行楷书《唐范隋氏懿宗诰命卷跋》，该作品是岭南传世最早的墨迹。该跋内容主要是盛赞范氏功德。“文正、忠宣，盛德伟烈，忠言嘉谟，既卓然不可企及”中的“文正”、“忠宣”即范仲淹、范纯仁父子，也就是《范隋诰身》中范隋的第四、第五代孙。“诰命”又称“诰书”。“诰”是以上告下的意思。古代以大义谕众叫“诰”，是皇帝封赠官员的专用文书。明清时期形成了非常完备的诰封制度，一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命。关于“保姓受氏，以为不朽”，“而鲁穆叔难之日，太上有立德，其次有立功，其次有立言，是之为不朽”等语句，是有典故出处的。《左传·襄公二十四年》中记，公元前549年，鲁国穆叔（即叔孙豹）到晋国，范宣子（晋国名臣）迎接他。范宣子问穆叔古人所谓“死而不朽”之意，穆叔缄默不答。范宣子便举出“世代为官受禄”的例子，认为自己宗氏绵延不绝，就是所谓的“不朽”。“保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀”属于“世禄”之列，也就是常说的家道功名富贵。穆叔随即说出了自己的看法：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。……豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝世，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”他针对范宣子以“世禄”为不朽的思想提出了批评。范仲淹却不同，其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句昭示了他“三立”的人生宗旨。作品落款中的“绍兴壬戌中元日”，即公元1142年农历七月十五。农历七月十五为民间的一个重要节日，佛教称为“盂兰盆节”，道教称为中元节。宋代道教兴盛，影响广泛。按照时间来推算，此作应属刘昉晚年作品。揭阳属于潮州辖地，刘昉书法落款有时也自称“潮阳刘昉”。韩愈曾反对唐宪宗供奉佛骨而被贬至潮州，有“夕贬潮阳路八千”之句，因而和刘昉算得上“半个老乡”。刘昉曾搜集《昌黎先生集》旧本，重新刊印。